南无仁知阿阇黎
王骧陆居士全集

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佛说阿弥陀经分段正义

一、法会圣众同俱分

  同俱者,俱此正修功德也。从来读弥陀经者往往徒慕西方之极乐,而未明极乐之意境,徒知西方有相之庄严,而未达无相之功德庄严,徒发愿往生,而未解如何得往生之义,徒知西方一门之义,而未通西方普门之妙。西方极乐世界者,圆遍十方,一普互摄,至广大精密之佛土也。凡佛经文浅者义深,如此经与普门品等是,而经首特点出诸名者,由舍利弗至阿[少/兎]楼驮十六人。为小乘偏空者,未能直证大乘,宏开般若,佛转说有世界以为证,欲其勿偏空而转知有也。十六人中,特以舍利弗为首者,以佛为小乘说般若必不离智慧较高之舍利弗也,是谓咐嘱。大菩萨中,以文殊为首者,明此经非通般若不可,次阿逸多菩萨者,弥勒也。佛先说有相,以融归于性,可知性相融通,非空非有,而极乐之意境始开,是谓护念。故此经不可仅执文字解,当兼从意境会,然后知佛之广大慈悲矣。世有愿与诸圣众同俱而往生者乎,幸先除成见,俯纳鄙见,一试其究竟如何。

  如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗,摩诃目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃俱絺罗,离婆多,周利槃陀伽,难陀,阿难陀,罗睺罗,憍梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那,薄拘罗,阿[少/兎]楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等无量诸天大众俱。

二、佛说从西方极乐世界分

  众生有五智,佛土亦有五方,在中国而论,中为印度,东为五台山之文殊院,此凡夫可到者也。南为普陀,非今普陀,北为时轮道场,即香巴拉国,将来必通于世而转轮王出焉。此王一出,世界三灾消除,自然太平矣。西即所谓西方成就门之极乐世界,即阿弥陀佛,密教尊为空行佛母,言彼佛能于无尽虚空界行化无量众生。此佛母遍照十方,一切摄受。十万亿佛土者,向十方各有十万亿也,即言其圆遍也,不必要于此土为十万也。其义下再明之。密宗成佛,初为即生成佛,次为中阴成佛,再次为死后生于学佛之家而修成佛。彼所云之空行佛母,即接引带业往生之弥陀佛也。苟其人心地初明,慕西心切,真能将世缘一切放下者,即心不颠倒,可与佛母缘合而往生矣。故此三处,非有神通不能往。神通者,心通也。心通后,始可以除习气而与佛心相印矣。佛特开此慈悲广大法门,为应当时十六大弟子之机者一,应后此无量众生之有缘者二,当知人人本有缘,人人未必有福。福者,信心不逆,而又肯真修者也。故曰难信之法。彼佛今现在说法,此何法乎?曰难信之法耳。所谓极乐者,又何事乎?曰明心后意境之极乐也。若以有相之富贵为乐,佛又何必苦口告舍利弗哉?故此经全在意境上之极乐,倘有门户我见之诤,急速蠲除,毋自误可也。

  尔时佛告长老舍利弗,从是西方过十万亿佛土,有世界,名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

三、彼土依报妙相功德庄严分

  佛以众生执取有相,就以妙相庄严引之,盖一切幻相,不离幻心,幻心由真性所自出,则幻亦不妨权作为真,正不必拘执于真幻耳。盖以体言,一切非幻,以相言,一切非真,非幻非真者,为净空功德,此为初步方便法。且眼中所见者同,而观感不同,则各人之福报不同耳,是以有九品之分。

  又舍利弗,极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地,四边阶道,金银琉璃玻璃合成,上有楼阁,亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。

四、彼土依报妙音功德庄严分

  极乐世界者,心极乐也,但又何可废色声耶?惟不著于相,不为声色所缚,得大自在之极乐耳。此分由有相,渐入虚灵境界,而仍不离有为之供养,有相之庄饰,若与共命也。至于表性,则一切物皆不离自性,自性清净中断无善恶交萦之理,更安有恶道之名哉?正以法身成就,随境无不怡然自乐。虽闻鸟鸣莺莺,亦若念念在佛,意境已高,三十七助道品中,正从五根五力七菩提八圣道分一切处著力,何得再将前四分十二品加入,回头倒修之理!故法音宣流者,自然而变化者也,非彼佛必再演此幻法以迷人也。且能往生彼土者,亦即同是弥陀德性者也。密宗弥陀有四义,其第四义即一切众生自性弥陀也。未往生之众生,尚得同具,况已生者乎。故欲发心往生者,切勿自欺以欺人,自问果能以一念清净否,于世无诤,于法净信否,念佛法僧,果能自然否。苟存一分功利,即着一分我见,生前既未成就,死后安得往生。音者,耳也,自问其心也。经过此关,然后再言往生入正报之理。

  又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。复次,舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤孔雀,鹦鹉舍利,迦陵频伽共命之鸟,是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅,五根五力,七菩提分,八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛念法念僧。舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实!是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。舍利弗,彼佛国土,微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作,闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。舍利弗,其佛国土,成就如是功德庄严。

五、彼土正报法性功德庄严分

  此分言彼佛法性之功德,光明照十方,是其用,寿命无量,是其体。此当分对言之,前云佛有五土,自然同具五智,在人,本我自性为毗卢,一门也,对各方,为普门也,此佛土,释迦为毗卢,一门也,对他世界,为普门也,彼土亦由是,阿弥陀,在西方本身为毗卢,一门也,而对十方国,光明遍照,普门也,佛土与佛土,一普互摄,则我与弥陀,亦属一普互摄,只缘众生体同用异,不能起用耳。今修净业者,不先明此理,则彼佛处空行来接,而我难与相合,又将如何往生耶?密宗双身法用意,即我与佛,神交意会,无分彼此也。口持阿弥陀名者,名其本身也。号为阿弥陀者,意中念念想见其光明遍照无遗,我亦同此受摄也。以用在前而体在后者,非倒置也,欲行者先作观想,思惟敬仰之切,而持名为有用耳。此分关键至大,为全经之干,行者必得光明心地,入于严密,彼佛空行摄化,我以空心受摄,若是而不往生者,未之有也,不此之务,而兴无谓之诤,其谁欺乎?

  舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀。舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗,阿弥陀佛,成佛以来,于今十劫。

六、彼土圣众伴侣无量分

  此言彼土人物之胜也,所谓诸上善人也,善而上善,非善恶比量之善矣,善且不有,是名至善,亦名清净。故众生生者,皆阿鞞跋致,此言不动地,能一心不乱者也。不动地为初地菩萨,即欢喜地,斯可与彼世界相合,倘有一意挂碍,热恼随生,微细之恶念即起,为何能俱,况彼土无恶道之名,而我有恶念之实,岂能在无数阿鞞跋致中,单能容一位恶众生耶?故当自问现在能否做到加入彼土与圣众同为伴侣,不必问他日可以往不往也,此全在气味程度意境之相合,能合则虽不往而亦往矣,不能合者,则空愿又有何补,必焉持名以助之,克期求证如第七分也。

  又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知,诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土,成就如是功德庄严。又舍利弗,极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。

七、应当发愿持名往生分

  此等事业,何等广博伟大,岂能草草成就!虽人人有分,而人人自弃,不依佛旨,又当奈何!能自深信决定向上一路者,善根也,值佛闻法,肯一心苦行,一日不成则七日,一七不成则七七,于此七日中,不知何日忽而证入不乱境界,渐入于打成一片之境,于是久久缘熟,一日至七日,无一日不如是心定矣,所谓三月不违仁,此因缘也。二者相合福德成就,必具胜缘,少且不足,至于临终十念必具有前缘,盖早已厌弃娑婆,绝无二念,除了生西,绝无二路,则一念已足矣。倘发愿不切,持名不诚,目前一心常乱,临时不免颠倒。佛之为此言者,表因地法行,果地圆成也,非定示一生前死后也。世人于我见是利等句,欢喜要听,独于一心不乱句之办法,及第十分佛说五个难字,反忽略过去,务以十念尚可往生为之巧护,夫方便诱进,原属慈悲,不知另有劣慧众生,受其姑息,谓种善根则可矣,能否往生,当问行者自己。如何问法,则问平时意境,是否能超然解脱,七日中能否如是一片把个主要物拿住,始蒙西方佛来护念,与诸上善人俱矣。

  舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗,我见是利,故说此言,若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。

八、十方有佛同此劝信护念分

  此分表西方与十方,一门与普门互摄之妙,但能互摄之主要物。果何物乎?曰此不乱心也,所护念经者,非此千余言之文字弥陀经也,乃十方恒沙诸佛所同证者也。十方佛各各四布,遍照十万亿佛土,光光互摄,融入一佛性海,此弥陀而毗卢也,此分重在亦有,各于其国,广长,遍覆,当信是,不可思议,所护念经等字眼,一一体味其意境,其中尤妙在隐一同字,若我心与十方诸佛同印,则定为一切诸佛之所护念,皆得不退转于无上菩提,至此方是善根福德因缘具足,如是广大法门,非发广大心,具无量法器者,难与言也。佛转说此一段,亦金刚经以十方虚空喻大心之意,又恐贪执一方,自小其志趣,是为最上乘者说,盖四十九年中,佛之慈度,惟去我执,今贪执西方者,亦非佛之旨也,信心愿力,固不可不坚,西方十方,义不可不圆,圆观则义无不通,理达则见无不净,三世诸佛,都一鼻孔出气,岂十方而不同护念也哉!其言十方有佛者,不欲执于一方也,以各有因缘也,其言广长舌相说诚实言者,法之广大也,入佛之正宗也。一切唯心,心念于魔则魔,于佛则佛,故净土者,修行人果地功德成就之总称也,无论此方十方,此法彼法,归根总在信受勿疑,决可成就,盖自净其土,法最圆满广大,心与佛会,决定得受护念,读经者勿拘于文字可也,能明自性之弥陀,则知所护念者矣。

  舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利,东方亦有阿閦鞞佛,须弥相佛,大须弥佛,须弥光佛,妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,南方世界,有日月灯佛,名闻光佛,大焰肩佛,须弥灯佛,无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,西方世界,有无量寿佛,无量相佛,无量幢佛,大光佛,大明佛,宝相佛,净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,北方世界,有焰肩佛,最胜音佛,难沮佛,日生佛,网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,下方世界,有师子佛,名闻佛,名光佛,达摩佛,法幢佛,持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,上方世界,有梵音佛,宿王佛,香上佛,香光佛,大焰肩佛,杂色宝华严身佛,娑罗树王佛,宝华德佛,见一切义佛,如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
舍利弗,于汝意云何,何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗,若有善男子善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

九、三时众生发心即同往生分

  信为功德之母,信成就者,即功德成就也。佛言初发心即成佛,世人偏执于死后方可往生,此为根本大误,生西原在死后,但能否往生,决在生前,此言发愿之胜,苟能于四大分离,十分痛苦时,能一心于佛,其能不恋恋于世爱情见可知,脱然解化,自属可能,但必生前常常作观,愿力坚强,一念之转,八万四千功行,当下在一空字中已一切成就矣。此是至难行,至难信之法,断非临时张皇可办,故一念功行,即不退转,今发愿若已生六句,正相对,不是二义,心力之大,莫可与比,此顿入如来地之法也,故曰不退转于无上菩提。

  舍利弗,若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生,若今生,若当生。是故舍利弗,诸善男子善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。

十、浊世众生障重难信分

  彼诸佛等称赞释迦牟尼佛,能为甚难之事,非事之难也,正显娑婆众生,其性刚强,难以调伏之难也。此五浊恶世,皆由心造,心之坚固者为见浊,心眼为五浊所蒙,则不能见,虽宣说各种庄严,无由信入矣,故佛不能度无缘之人,连说五个难字,从可知矣,吾愿行者,知难则重法,重法则知佛之慈悲,无微不至,加意警惕,一心皈佛,庶报佛恩于万一耳。

  舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德而作是言,释迦牟尼佛,能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生,说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,和阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。

十一、三时众生同时得法乐分

  佛说此经已,不独当时一切听众,即现在未来诸众生,一切世间天人阿修罗,乃至鬼畜地狱,无不缘此法得度而大快乐也。因闻法而信,因信而受,受而奉行,行证微妙,无不欢喜,作礼而去者,心向往之,若已生若今生若当生者矣,但最要者为信受,信受此难信之法耳。

  佛说此经已。舍利弗及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。


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