南无仁知阿阇黎
王骧陆居士全集
坛经述旨

坛经述旨
自序品第一
般若品第二
决疑品第三
定慧品第四
妙行品第五
忏悔品第六
机缘品第七
顿渐品第八
护法品第九
付嘱品第十
附录

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大鉴禅师法宝坛经述旨

坛经序

  妙道虚玄,不可思议,忘言得旨,端可悟明。故世尊分座于多子塔前,拈花于灵山会上,似火与火,以心印心。西传四七至菩提达摩,东来此土,直指人心,见性成佛。有可大师者,首于言下悟入,末上三拜得髓受衣绍祖,开阐正宗。三传而至黄梅,会中高僧七百,惟负舂居士一偈传衣为六代祖,南遁十余年,一旦以非风幡动之机触开印宗正眼,居士由是祝发登坛应跋陀罗悬记,开东山法门。韦使君命海禅者录其语,目之曰法宝坛经。大师始于五羊终至曹溪,说法三十七年,沾甘露味,入圣超凡者,莫计其数。悟佛心宗行解相应为大知识者,名载传灯,惟南岳青原,执侍最久,尽得无巴鼻。故出马祖石头,机智圆明,玄风大震。乃有临济、沩仰、曹洞、云门、法眼诸公巍然而出,道德超群、门庭险峻。启迪英灵衲子,奋志冲关。一门深入,五派同源。历遍炉锤,规模广大。原其五家纲要,尽出坛经。夫坛经者,言简义丰,理明事备,具足诸佛无量法门。一一法门,具足无量妙义。一一妙义,发挥诸佛无量妙理。即弥勒楼阁中,即普贤毛孔中,善入者即同善财,于一念间圆满功德,与普贤等,与诸佛等。
  惜乎!坛经为后人节略太多,不见六祖大全之旨。德异幼年尝见古本,自后遍求三十余载,近得通上人寻到全文,遂刊于吴中休休禅庵,与诸胜士同一受用。惟愿开卷举目,直入大圆觉海,续佛祖慧命无穷,斯余志愿满矣。
  至元二十七年庚寅岁中春日古筠比丘德异撰。

  六祖大师平昔所说之法,皆大乘圆顿之旨,故目之曰经。其言近旨远,词坦义明,诵者各有所获。明教嵩公常赞云:天机利者得其深,天机钝者得其浅。诚哉言也。余初入道,有感于斯,续见三本不同,互有得失,其板亦已漫灭,因取其本校雠,讹者正之,略者详之,复增入弟子请益机缘,庶几学者尽得曹溪之旨。按察使云公从龙,深造此道,一日过山房睹余所编,谓得坛经之大全,慨然命工锓梓,颛为流通,使曹溪一派不致断绝。或曰达摩不立文字,直指人心,见性成佛,卢祖六叶正传又安用是文字哉?余曰此经非文字也,达摩单传直指之旨也。南岳青原诸大老尝因是旨以明其心,复以明马祖、石头诸子之心,今之禅宗流布天下,皆本是旨,而今而后岂无因是旨而明心见性者耶!问者唯唯,再拜谢曰:予不敏,请并书于经末,以诏来者。
  至元辛卯夏南海释宗宝跋。

大鉴禅师法宝坛经述旨

  述旨者,述是经之宗旨也,欲正其旨,先正其名,名者,正法世系祖位也,祖位名分定,而天下之学佛者,知所皈于正法矣。世尊以心印传迦叶,亲授为第一代祖,为后世学者定宗旨,正法眼,代代相承,惟此一宗。法法同皈,惟此一旨。所谓禅也密也,净也律也,乃至法相也,无一不依般若而皈于宗,故名正法。传至二十八祖菩提达摩,始来中国,为东土初祖。祖传二十九祖慧可,可传三十祖僧璨,璨传三十一祖道信,信传三十二祖弘忍,忍传三十三祖惠能,为东土六祖,即开示此法宝坛经者也。六祖而后,宗风大振,以正信者多,惟传心印。一华五叶,衣钵不传。三百余年,为正法极盛时代。自宋而后,门庭寂寞,取相者多,明宗者少,今则各宗竞起,惟守本法,不知皈宗,甚至鄙弃宗门,相戒勿学,拈花之旨,宗系流传,忘之久矣,是为忘祖。现惟临济曹洞二宗,尚有坐香门庭,守禅定参话头,而语录诸书,尚在流通,宗风赖以不堕。最近十年来,学人以所修太无把鼻,稍稍知皈宗之要。于是修密者,修净者,咸趋向于宗下。经典流布日多,坛经其一也。因缘时节,良非偶然。夫宗者,非禅家一门之所私,惟由禅为切近易入。既皈宗已,法即无用。禅净密者,如筏喻矣。古德云:法本不有,莫作无见;法本不无,莫作有见。此言不执于法,非废法也。今假法以修真,名固不可废也。用特标正祖系,使天下知所尊祖。尊祖所以明法,使天下知有正法。关系之巨,不可思议。恐世人有未明三十三祖之世系,或致疑于正法焉,故特正之,以便初学。至宗下微妙之旨,全由自悟,非文字语言之可及。昔有人问:南顿北渐,究有何别?余曰:南为宗,北为禅,南宗直指见性,不论禅定。北宗必先取法乎禅定,然后皈宗。不知不舍于法,法成为教,故不得承宗,即不许承宗。佛法无人情,此其别也,亦述旨之意也。
  有因者,必得其果。如木有燃烧之因,以火引之,乃得燃烧之果。人既具足佛性,则性所本有,当得明心见性之果矣,何自弃也。经云一切众生,本来成佛。出于佛之金口,岂欺我哉。然今未成佛者,恒河沙数,则因缘不同之故。愚者遂疑末世众生,无成佛之望,不知此乃一时之问题。其中有一佛二佛种善根者,有千万佛所种善根者,既下其种,无不成果。惜世人所种者,无非惑业,未种圣道,是以因缘不契而福德之难成也。幸佛出世,继之以祖,祖祖相承,只此一法,名曰心法,别无二法。坛经者,所以引众人之机,直指见性,开般若之用者也。凡机之垂熟者,如木之遇火,一引便着,其有离火稍远者,亦可熏之使燃,若久浸于水,纵入于火,未必即燃,此因缘之不同,然而平等视之,等无有二,正不必因利根而骄人,钝根而自弃也。至于因缘之是否相契,可以自问,但若读之有味,如友人初见之似曾相识者,即不远矣,故曰冷暖自知。
  坛经流传一千三百余年,转辗传抄,文字当有错误处,若依义不依文,不必住于文字而多所纷争,但求义理通顺而已。况文字乃可思议之物,而所表者,正此不思议之境,此境千圣所不识,权乘菩萨所不知,又岂文字所能阐明者耶。故于经内原文,一仍其旧,而视有不通顺处,或于宗旨未尽合处,量予补充,注明于后,以待高明。
  六祖本不注重文字,后人记述,又未能尽合祖意,似系拉杂记载,又非一人手笔,故前后深浅颠倒不一,亦无从改正。今只就文而论,读者当放眼于文字之外,自得超然之境,合般若之机矣。至于坛经取义,亦含有心田之喻。世尊昔日坐金刚坛,成大菩提。今言坛者亦即金刚坛,不起于坐,即见金刚自性而成佛。读坛经者,当明此旨,方可与祖意契合。又读经者,受用各各不同,未见本性,学法无益。否则祖虽开示,我终无由悟入也。仁者于此经,不可阅过即弃,当时时体会,坐心中心法至数百座后,必可证得奢摩他。而于启用时,练习三摩钵提,方得此经之妙,且知运用于世法。六祖所言佛法于世间,不离世间觉,真得大机大用矣。
  觉者,成佛之始也。由觉而知所返,顿超彼岸,此法为入如来地顿悟法门,而顿入之机,必先有以开启之。初为引机,引其机之动也;次为启机,启发使近,以接于事也;再次为合机,合于机用也,是已明心要者;再次为化机,使机用纯熟而得神化也;又次为忘机,此时无所谓机用,若存若忘矣,至此言语道断,心行处灭,更无机用之可说,化机为不可测知,此则无可测知也。然而浑身是机,处处是用,所谓不可思议者是也。此经注释,可参阅丁福保居士所注,今但点明其眼目述其旨而已。惟论义无量,岂一孔之见所可阐述,然归于本来则一也。点明其眼目者,引其机也,读者悟入,或过于。佛说圆觉经,谓是十二部经清净眼目,此经正说众生自性中之眼目,故清净不在文字,惟读者自己觉知。倘不著意于文字而自见本性清净之相,则由只眼而化为千眼,千眼而千手矣,是在读者。
  喜读此经者,当然另有见地,决不徒取文字,如标指月,所重在月,但亦不能废指耳。今于原文内分别编列号数,与所注对照,以清眼目,仁者倘明不可说不可取之义,则亦未曾有一字在上,更有何旨可述,是名法眼。


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