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入不二法门品1【生&灭】

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发表于 2020-7-28 08:02:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
      尔时,维摩诘谓众菩萨言:诸仁者!云何菩萨入不二法门?各随所乐说之。
      会中有菩萨名法自在,说言:诸仁者!生灭为二。法本不生,今则无灭,得此无生法忍,是为入不二法门。


      001.【不生句生句】
      这里的“不生句生句”也就是“生句非生句”。是说众生于真如无生境上,妄起有生之见。本来不生,却起有生之见,为破此见,所以说“不生句生句”。
      庵提遮女问文殊菩萨:明知“生是不生”之理,为什么却被生死之流所转?
      文殊菩萨说:其力未充。


      004.【住异句非住异句】
      “住异”就是“生住异灭”。因生有住,因住有异,因异有灭。“住”是说住于世间。“异”说从少至老,刹那变异,直至于死。
      沩山问仰山:“生住异灭,汝作么生会?”
      仰山曰:“一念起时,不见有生住异灭。”
      沩山曰:“子何得遣法?” (你怎么能排除佛法的义理呢?)
      仰山曰:“和尚适来问甚么?”
      沩山曰:“生住异灭。”
      仰山曰:“却唤作遣法。” (“无生住异灭”才是佛法的义理,您却说成是遣除义理。)

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发表于 2020-7-29 22:27:16 | 显示全部楼层
      沩山和仰山,他们师徒俩提到过“生住异灭”的事儿。沩山问仰山:“生住异灭,汝作么生会?”,什么意思啊?就是说,沩山是师父问他的弟子(仰山):“生住异灭,这个道理 你怎么领会?”,“你作么生会?”,“你怎么领会?”
      仰山回答的干脆啊!仰山说:”一念起时,不见有生住异灭。”一念起的时候,不见有生,没有看见生住异味灭。实际上一念起的时候不是生吗?他不那么认为。生即不生啊!他是生即不生的!,一念起时就是生啊,不是吗?但是他说,我不见有生住异灭。一念起时,不见生住异灭。生即不生,他是这样见的,你看。他是厉害,这个仰山。
      沩山就说:“子何得遣法?”遣是遣除啊。你怎么能排除佛法的义理呢?在佛法的义理上,你怎么能遣除这个法则呢?一念起时不是生吗?你怎么不见生住异灭?怎么能排除佛法的义理呢?
      仰山就问“和尚适来问什么?”你刚才问我的是啥?问的是啥?问的是生住异灭啊!汝作么生会嘛!我给你回答的不就是作么生会嘛!就是这么领会的,我不向那道理上领会,在我这领会就是生即不生。我可不见那个生,一念起时没见那个生。
沩山说:“我问你的是生住异灭啊?”
      仰山就说:“却唤作遣法!”我回答的就是生住异灭啊,你却说我遣法。
      你看看,角度不同,一看,总觉得好像是“这怎么不好懂啊?”很好懂。只要你有一个关键,你掌握住,这个公案就好懂。哪一个关键掌握住?一念不生时是无生,生即无生,这一个原则遇到事,我们就忘了,认为这是生住异灭,这个是陷阱啊,这个是沩山给他的弟子设的,他弟子没跳进去。
      这就是“住异句,非住异句”,就是生住异灭这方面的。“住异句,非住异句”是这样的,你看看,关键在什么地方?关键在我们直觉的认为,还是有生有灭的,如果不然的话,这就不可能不懂,你看看,说话多直接 ,多容易懂。要假如,你没那个直觉。。。。。。这个公案太容易懂了。我就是回答你生住异灭的,你怎么认为是排除佛法呢?你看这话,你看,这一下他就没上师父的当。实际上,沩山是故意的,看看能不能把(仰山)绕迷不能,他就没绕迷。
      这就是“住异句,非住异句”,住异就是非住异                                                                                                          -------齐老师在《入楞伽控玄》中的讲解
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发表于 2020-7-30 11:00:07 | 显示全部楼层
沩山的提问,既不能答空,也不能答有,答个即空即有,沩山拎起棒儿就得敲你,还有这个在呐?

仰山偏向虎山行,敢敲我就喝你,还有那个在呢?

一念起时,不见有生住异灭

这话圣人说得,恰是大乘一实相印

这话凡夫也说得,正在随波流转,不见真实

沩仰为师徒,师父岂能不了解徒弟?所以他再起波澜,那不是再勘过,而是另起炉灶,再抛个胶盆子出来

仰山反把胶盆子给倒扣回去了

沩仰家风如是
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