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这里讲到了大小乘的区别,比较清楚。

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发表于 2020-3-24 10:01:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
“时憍陈那,起立白佛:我今长老,于大众中,独得解名。因悟客尘二字成果。”


憍陈那年岁比较高,年高德重,所以称为长老。憍陈那讲,我于大众之中独得解名。什么叫独得解名呢?因佛说法时,他第一个先悟道,悟到佛说的真理,因此得解,晓得道理了,因此说他在大众中“独得解名”。

“因悟客尘二字成果。”憍陈那是在客尘二字上悟出了道理成正果的。这是什么道理呢?我们的身体生灭不停,像客人一样,客人就不能常住,头出头没,来来去去;也象灰尘一样,灰尘飘动不息,摇摆不停。是比喻我们的肉身和客人、尘土一样,来来去去不能常住。有客就有主,有尘就有空。我们今天在座的大家都是客人,待一会儿都要走了,而老魏同志是主人(这是打比方,因在老魏家讲经,故说老魏是主人,来参加法会的都是客人。),他不走。主人常住,客人不能常住。肉身就是客人哪。我们不看色身,要看见里面的主人。主人是什么?主人就是我们的‘见’性。第一番显见,‘见’性不是眼睛,‘见’性就是我们的主人。而我们错就错在只认客人、不认主人。这色身是幻身、是客人,它一刻也不停地变化。细胞的新陈代谢,一秒钟也没有停止过。大概一个月吧,全身的血液就都换了一遍,不是原来的了。但是我们只认这变迁不息的尘境,不认佛性空寂体。客对主、尘对空,憍陈那就在这两个字上悟道了。‘见’性是不生不灭的。要识得‘见’性,不要光看到法尘的浮动。大家都执著这个家庭,为妻子、儿子、金银财宝烦劳一生,捞,捞,捞!到最后一样东西也带不走,赤裸裸来,赤裸裸去。去的时候还不是完全赤裸裸,还要带一样东西,什么东西?“业”!业要带去,造的业还要跟你一道走。憍陈那他就聪明,佛对他讲过之后,他悟到了这个主人。他见到“见”性是恒常的。他见到本体是真空,不是昏糟糟的尘境相。
 
 其实憍陈那的悟,只是悟了个小乘的涅盘。为什么是小乘的涅盘呢?他晓得了‘见’性是常境,像虚空一样。六尘呢?就是色、声、香、味、触、法,像客人一样。舍客尘而得主空,自己本性得到了,已经得到了这么个小乘果。再进一步,这变动不息、来去不停、分段生死的客尘,当体就是如来藏妙真如性!如来藏不生不灭。不生,不是死死的不生,生生不息就是不生。因其不生,故也不灭。认得这个,即无生法忍。心不住境、尽起妙用,这就了了变异生死。大乘、小乘就差这么一点点。

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发表于 2020-3-24 12:53:29 | 显示全部楼层
三关和顿悟渐修的道理都在这了,知道这个道理而且一丝一毫不怀疑这个道理算过初关入信位,证十方圆明算入重关证小乘道果或者入大乘初地这与发心有关,从初地或者小乘化诚出度生超等妙二觉则出牢关这是如来禅的过程。像德山之流的就没这些闲过程了号称祖师禅!然而这些渐修根性的人在出牢关的刹那就是真正的顿悟了,这又成了祖师禅,一切关都是心关,除此外别无什么关了!莫要以为这渐修的路途是固定不变的,实际上你在这个路途过程中任何的一刹都可能顿超等妙刹悟一心的,禅宗公案处处都见此类!(这里面最迷惑人的就是菩萨、小乘那神通光大的光影境界了,绝大多数人都以这个为事证这是最可怜的挂碍了,真正顿悟祖师禅的一刹那心无挂碍的本心才是祖佛的心印呀!比如教下最极则的觉明为咎,真了了你想觉明为咎都不可能,才明白一切的一切佛经祖师开示无一句不是药,然而又无一句不是究竟,祖佛无理,祖佛本就是理又谓事事无碍)
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发表于 2020-3-24 14:22:59 | 显示全部楼层
问道2 发表于 2020-3-24 12:53
三关和顿悟渐修的道理都在这了,知道这个道理而且一丝一毫不怀疑这个道理算过初关入信位,证十方圆明算入重 ...

http://www.xuefo.net/blog/2_611021.htm
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发表于 2020-3-24 14:25:28 | 显示全部楼层
问道2 发表于 2020-3-24 14:22
http://www.xuefo.net/blog/2_611021.htm

明妃措嘉又再问道:密咒行者不是应该将一切烦恼都以为道用吗?

  上师答复说:当然要将烦恼以为道用!然而,只有孔雀能够以毒为食。能够将烦恼以为道用而无须舍弃烦恼的人,比优昙钵罗花还要稀罕。对于最高根器的行者来说,烦恼会展现为帮手;然而,对于较低根器的人来说,烦恼却会变成毒药。对于较低根器的人而言,断舍烦恼是比较好的!

  要断舍多少或多久之后,行者才会变成熟练的能手呢?明妃措嘉问道。

  当你不执着烦恼与感官欢愉,并且能将之视为幻相,如此,即使烦恼真的生起时,你也不需要厌抑烦恼,因为他们不会再有所危害了。而当烦恼未生起的时候,你也不会有造作烦恼或欢愉的欲望,因为你已远离了期待。当你可以这么做时,烦恼便是被以为道用了。试图以烦恼为道用,然而却仍执着于实有,就像苍蝇困陷蜂蜜中一样。
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发表于 2020-3-24 14:26:12 | 显示全部楼层
问道2 发表于 2020-3-24 14:22
http://www.xuefo.net/blog/2_611021.htm

你可能会宣称(自己)是大乘追随者,然而,除非你能为了一切有情众生而“持续不断地”培养慈心与悲心,否则你就是已经偏歧为声闻或独觉行者了。

  你可能拥有高度的了悟,但是除非你时时刻刻都能正确知道如何做出正确的取受或排拒,甚至在因果的最微细层面上,否则你将会遭遇许多痛苦的处境。
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发表于 2020-3-24 18:10:44 | 显示全部楼层
当你认出一切客体对境并不真实、一切概念皆是迷妄、万事万物都是空性的、且当下的感知犹如一场梦或奇变的幻相时,就在这无一物究竟存在的无造作空性境界中入睡。

    像这样持续修行一段长时间之后,你实际见到了自己内在的固有本性真是无有住处、且是自我觉知的。你认出你的本然面貌,这就是见道。由于你体验到显相、明觉及空性是无有住处且是自我觉知的,因此你直接地见到了非因缘和合的固有本性。烦恼障从根断毁了,你了知因果是空性的,轮回没有任何实质的存在,这即是初地“极喜地”。此时的座上禅修境界与佛果是无二无别的,而座下禅修状态中的一切事物,皆如神奇的幻相般生起。
    逐步熟习这个境界并能稳定地保任时,一切现象便会成为非二元性。由于意识到一切现象皆是自展现的,显相与二心便合而为一。当空性以因和果的方式现起,此时,你便了悟到所谓的“缘起”。座上禅修期间,一切现象皆是无有住处的,且以明觉之体性的方式出现;座下禅修的期间,客观对境的微量显现,即是修道。
    这样保任一段长时间之后,你了悟到轮回与涅槃的一切是无二无别的、是超出生起与止灭的、是纯洁且全然圆满的、是无有住处且是自我觉知的。所知障完全消失,当一切现象展露为本觉的这个时刻,就是无学道、亦即佛果的境界。
http://blog.sohu.com/s/MjQ3NTk1NTA3/265951303.html
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 楼主| 发表于 2020-3-24 18:42:21 | 显示全部楼层
问道2 发表于 2020-3-24 12:53
三关和顿悟渐修的道理都在这了,知道这个道理而且一丝一毫不怀疑这个道理算过初关入信位,证十方圆明算入重 ...

三关和小乘没有关系。
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发表于 2020-3-24 20:10:21 | 显示全部楼层
大西瓜 发表于 2020-3-24 18:42
三关和小乘没有关系。

不妨从一佛乘的角度去看三关试试!
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 楼主| 发表于 2020-3-24 22:24:31 | 显示全部楼层
问道2 发表于 2020-3-24 20:10
不妨从一佛乘的角度去看三关试试!

如果大脑不混乱的话,这和一佛乘根本不是一个问题。三关是禅宗三关,小乘没达到这个高度,初关都未破。

补充内容 (2020-3-24 22:31):
阿罗汉初关都未破,因为他的悟和禅不沾边,也就是说,他根本就没入不二法门,他什么时候悟到了性相不二,色空一如,才算走到大乘的路子上来。
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发表于 2020-3-24 23:08:24 | 显示全部楼层
大西瓜 发表于 2020-3-24 22:24
如果大脑不混乱的话,这和一佛乘根本不是一个问题。三关是禅宗三关,小乘没达到这个高度,初关都未破。

...

“不二法门”是本就不二,非关大小悟与非悟,三乘是以心滞为乘别无有乘,三关是以心滞为关别无有关!破初关信佛,破重关成佛,破牢关无佛。佛或罗汉俱为假名,破关名亡!

补充内容 (2020-3-24 23:20):
http://blog.sina.com.cn/s/blog_17aae9ba50102yc2i.html
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发表于 2020-3-25 08:49:54 | 显示全部楼层
《庄子》(惠施曰):大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。
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 楼主| 发表于 2020-3-25 09:57:59 | 显示全部楼层
铁扫帚 发表于 2020-3-25 08:49
《庄子》(惠施曰):大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。

你的这段我不懂,我只知道大小乘的区别是见地上的区别。

补充内容 (2020-3-25 10:01):
而我这个贴子正是在说它们之间的区别。
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