我師公大愚阿闍黎為敦促我等師兄弟上上升進故，常設難考問我等。
如問：一千七百則公案，一串串卻時如何？
一師兄答：苦！
師公追問：誰苦？
師兄不能答，餘從旁掩耳而出。
師公曰：有人救出你了。
又如，一師兄拿了師公的扇子道：這是愚公的。
愚公後問曰：大愚的，為什麼在你手裏？
餘代答曰：請問什麼在我手外？公首肯。
又如，愚公問：你們觀心觀到了沒有？
師兄答：觀到了。
愚公進問：在什麼處？
餘從旁伸出手掌雲：和盤托出。
（《元音老人傳略》）
你是哪一種？
抗戰時期，虛雲禪師隱居重慶，成都信眾擬親懿范，請南懷瑾的師父袁煥仙去請，袁至重慶與虛老相見，寒喧後乃致問雲：“成都禪者有三種不同的看法：一、悟後須真修，二、一悟即休，不須再修，三、修即不修，不修即修。請問和尚這三種看法，哪一種最為正確？”此問看來平常，其實是宗下主驗賓之問，端將手銬腳鐐甩在你面前，看你是否上當，自己去套。虛雲是當代作家，不上其當，答雲：“天下烏鴉一般黑。”以後二人即顧左右而言他，不再交鋒了。
此事由袁老將始末情形致信與成都的賈題韜居士，當時大愚阿闍黎亦隱居成都，看了此信說：“袁老問得好，虛老亦答得妙，但下刃不緊，可惜許。”賈問雲：“怎麼下刃不緊？”愚公雲：“放過袁了也。”賈進問雲：“怎麼答才不放過？”愚公雲：“回答他：‘你是哪一種？’”即用其人之槍還刺其人也。由此可見宗師的問答真非尋常，其中大有文章，非同兒戲。 （《禪海微瀾》）
過在一問！
再講一則發生在漢陽對岸的古公案，問：“古鏡未磨時如何？”意思是，沒有開悟以前是什麼樣的境界？其實，若真的了徹，便沒有迷和悟、悟前和悟後等種種隔礙、種種分別。應該是橫亙十方、豎窮三際，不別不隔，渾然一體。答：“此去漢陽不遠。”這個答語不徹。雖然不遠，也還有一江之隔，這“一江”卻是“天塹”哪！被人稱之為“機鋒”的禪宗語錄，是活潑潑的佛性現量，絲毫也不粘滯于古人的窠臼，當下就截斷學人的思維葛藤，引導學人契入佛性。“不隔”公案裏的那僧是粘滯於“不隔”，去問無窮禪師的人是粘滯於公案。無窮禪師答“過在不隔”，若問者靈利，當下便可透了這個公案。進而，如何使問者頓契自己的佛性呢？
有人將無窮禪師答“過在不隔”的公案舉問師公大愚阿闍黎，愚公改答：“過在一問！”直下截斷問者的思維葛藤。若能在愚公語下透得出，不妨是“英靈的漢”，從此“天塹變通途”；若透不出，即使以後坐得道場，也只能是“魔魅好人家男女”。不別、不隔，要真的無分別、無隔礙才行。還有迷和悟、悟前和悟後等等差別，早已“隔”了也。 （《碧岩錄》講座）
身無病苦的最好例子
我師公大愚阿闍黎在廬山修道時，一直很精進，因當時條件極差，故師公身體很虛弱。他下山之後，弟子們請了個醫生給師公檢查治療。發現痔瘡很嚴重，已經潰爛了，決定馬上動手術。當時麻醉只有全身麻醉，沒有局部麻醉。而師公身體太差了，經不起全麻，怎麼辦呢？師公對醫生說：“你儘管放心開刀吧，我可以不要麻醉。”醫生說：“不要麻醉怎麼行呢？痛也痛死你了。”“不要緊，我念佛，你開刀。假如我說痛了，你就停止手術。”“那就試試看吧，橫豎你的屁股已爛得一塌糊塗了，就是手術沒動好，半途而廢了，也沒關係。”於是手術開始了，師公一直念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”直到手術結束，師公沒喊一聲痛。醫生驚歎道：“難得，難得，我從來未見過這樣的病人。”
這就是不受一切受的功夫，把思想注意力都集中在這句佛號上，痛苦就不為害了。修淨土的人都想臨命終時身無病苦，這不正是身無病苦的最好例子嗎？！
（《心經訣隱》）
愚公當時下山弘法，因大眾皆不知“心中心法”是何法門，無人向其受法，不能滿弘法之願，乃小施神通。因此引起太虛大師與印光大師的不滿，略有微言。但愚公為了弘法，忍辱負重，未作反應。後付法先師驤陸公，即行歸隱。歌中“太虛飲光消契闊”者，即謂和二師不存芥蒂也。
歸隱時還有一種誤會，當時適值北洋軍閥內戰，逼愚公現神通為其打仗，愚公不允，化裝遁去。不知內情者，誤以為現神通失靈而隱去，不亦冤乎！
（《解脫歌》淺釋）
