六七、會三歸一

〖公案原文〗
　　兜率悅和尚，首眾於廬山棲賢。時洪帥熊伯通，請住龍安兜率。
　　悅設三問，以問學者：
　　一曰：撥草參玄只圖見性，即今上人性在什麼處？
　　二曰：識得自性方脫生死，眼光落地時作麼生脫？
　　三曰：脫得生死便知去處。四大分離向什麼處去？

　　無盡有三頌酬之：
　　其一曰：陰森夏木杜鵑鳴，日破浮雲宇宙清。莫對曾參問曾晢，從來孝子諱爺名。
　　其二曰：人間鬼使符來取，天上花冠色正萎。好個轉身時節子，莫教閻老等閒知。
　　其三曰：鼓合東村李大妻，西風曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸，卻作張三坐釣磯。

　　悅住兜率五年，一日說偈曰：“四十有八，聖凡盡殺。不是英雄，龍安路滑。”奄然而化。

〖老人眉批〗
　　合三問另作一頌：來去自在，出入無礙。本來塵埃，逍遙法外。

〖鋸解秤砣〗
　　從悅和尚在廬山棲賢寺當首座的時候，地方官熊伯通請他住持龍安兜率禪寺。五年後，兜率從悅禪師留下一偈，便取涅槃。偈曰：“四十有八，聖凡盡殺。不是英雄，龍安路滑。”
　　兜率從悅禪師曾設三問以驗學人，他的弟子無盡居士寫了三頌，答這三問：

　　第一問：撥草參玄只圖見性，即今上人性在什麼處？
　　第一答：陰森夏木杜鵑鳴，日破浮雲宇宙清。莫對曾參問曾晢，從來孝子諱爺名。
　　曾參的父親，名叫曾晢。就象古人忌諱直呼尊名一樣，又有哪一個見性的人，自稱自己見性了？千七百則公案，有這樣自稱的例子嗎？須知，這樣一自稱，便有了聖凡高下，已落入概念裏去了。一有落處，就不是了，若再萌發我慢種子，入魔有份！這個忌諱，曹洞宗謂之“當今諱”。慢說這個，即使與之接近的講法，也被曹山禪師排除。請聽曹山禪師的《四禁偈》：莫行心處路，不掛本來衣，何須正恁麼，切忌未生時。
　　性在什麼處？性在作用啊！只如那夏天的森林，陰涼茂密，杜鵑鳴叫，這都是性的作用。若能如此見得，就象那太陽照破浮雲一樣，宇宙一片清平。
　　在人的一生中，定個時間，鍥而不捨，打開本來。人未死而見性。此謂之“尅期取證”。如此方不枉過一生，古人有雲：朝聞道，夕死可矣！

　　第二問：識得自性方脫生死，眼光落地時作麼生脫？
　　第二答：人間鬼使符來取，天上花冠色正萎。好個轉身時節子，莫教閻老等閒知。
　　眼光落地時就是死相現前時。及至天人頂上三花萎敗、腋下汗臭、不樂本座。人間壽命已盡，閻王之使者持符來催，四大逐次分離，眼見得是活不成了。那又向什麼處去了呢？無盡居士稱此時為“好個轉身時節子”，此時正好轉過身來，通體放下，直取涅槃。且看他自己是如何於此時轉身的：公（無盡居士）于宣和四年十一月黎明，口占遺表，命子弟書之。俄取枕擲門窗上，聲如雷震。眾視之，已薨矣。好個“莫教閻老等閒知”，原來這麼有把握呀！
　　臨終時自有把握，不隨它生死流浪。此謂之“即生取證”。

　　第三問：脫得生死便知去處。四大分離向什麼處去？
　　第三答：鼓合東村李大妻，西風曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸，卻作張三坐釣磯。
　　東村的李大死了，李大的妻子頓時失去了依靠，悲痛欲絕。她頂著凜冽的西風，在曠野的墓地上哭啊、哭啊，悲痛欲絕。沉悶的喪鼓合著淒厲的哭聲，訴說著：生老病死，大苦海呀！蘆葦黃了又綠、綠了又黃，蓼花落了又紅、紅了又落……多少年後，在這碧蘆紅蓼的江河南岸上，有個年輕的張三悠閒地坐著垂釣，他就是李大的再來。若李大的妻子還活著，老太婆看見這個張三，也不會聯想到李大。張三不知道生從何來，就象李大也不知道死往何去一樣。哎呀且住！我們總把“本來無我”當道理講，現在請就此例替他道一句：到底張三是我呀，還是李大是我？
　　四大分離向什麼處去？胡張三、黑李四！我們不要忘了還有一個環節，那就是——中陰身。在中陰時莫被境界所迷，即可解脫苦海，得生淨土。中陰時若能把握住自己，與佛光相應，即得解脫，此謂之“中陰取證”。

　　老人嫌無盡居士這三頌答得太囉嗦，就合三問另作一頌：“來去自在，出入無礙。本來塵埃，逍遙法外。”逍遙在世間法之外，才堪稱“來去自在，出入無礙”。色身本來就是塵埃，哪里有什麼“我”呀！
　　人人都能逍遙在世間法之外，只是他不肯逍遙。你不信？你看看他活著時是如何地執著、如何地放不下，更何況是死後。這又能怪得了誰呢！