三六、外道種性

〖公案原文〗
　　照覺禪師，自泐潭移虎溪，乃赴王子淳觀文所請。開堂後，百廢並舉。升堂、小參、入室，無虛日。嘗言：“晦堂、真淨、同門諸老，秖參得先師禪，不得先師道。”
　　師曰：
　　蓋照覺以“平常無事，不立知見解會”為道，更不求妙悟。卻將諸佛、諸祖、德山、臨濟、曹洞、雲門真實頓悟見性法門為“建立”，《楞嚴經》中所說“山河大地，皆是妙明真心中所現物”為膈上語，亦是“建立”。以古人談玄說妙為禪，誣誷先聖，聾瞽後昆，眼裏無筋，皮下無血之流。隨例顛倒，恬然不覺，真可憐憫。
　　《圓覺經》雲：“末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。”又雲：“末世眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性、邪師過謬，非眾生咎。”豈虛語哉！
　　所以真淨和尚小參雲：“今時有一般漢，執個平常心是道，以為極則。天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧、俗是俗、大盡三十日、小盡二十九。並是依草附木，不知不覺，一向迷將去。忽若問他‘我手何似佛手？’便道：‘是和尚手。’‘我腳何似驢腳？’便道：‘是和尚腳。’‘人人有個生緣，哪個是上座生緣？’便道：‘某是某州人氏。’是何言歟！且莫錯會。凡百施為，秖要平常一路子以為穩當。定將去、合將去，更不敢別移一步，怕墮落坑塹。常時一似生盲底人，行路一條杖子，寸步拋不得，緊把著，憑將去。”
　　晦堂和尚謂學者曰：“爾去廬山無事甲裏坐地去!”
　　而今子孫，門如死灰，良可歎也。

〖老人眉批〗
　　參禪第一須明師指示，不得明師，縱令曆劫多生，亦不能豁開正眼！但今之修道者，大多是唯益多聞，不求正悟，所遇師友，又多邪見，欲其不墮坑落塹，成外道種姓，安可得哉！？
　　修道即如是之難，太死，坐在無事甲裏，固不是；太活，隨語生解，更非是也。然則為何而後可哉？曰：先求妙悟見性，然後隨分勤除妄習，直至皮膚脫落盡，惟露一真實！

〖鋸解秤砣〗
　　照覺禪師曾說過，跟他自己同門的真淨、晦堂（黃龍祖心）等諸位禪師，只參得先師（黃龍慧南）禪，並沒有得黃龍的宗旨。
　　本書《宗門武庫》的作者大慧宗杲評論說：照覺以平常無事為道，不立知見、不容解會，更不思進取、不求妙悟。諸佛、諸祖、德山、臨濟、曹洞、雲門……一脈相承的真實頓悟見性法門，照覺斥之為“建立”。《楞嚴經》雲：“外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。”，照覺斥之為膈上語，說這也是“建立”。還說古人談禪是談玄說妙，攻擊古人是誣誷先聖、聾瞽後昆、眼裏無筋、皮下無血之流。照覺說話這麼離譜，他自己卻恬然不覺，真是可憐憫者啊！
　　大慧禪師引用《圓覺經》裏的話：“末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。”《圓覺經》裏又說：“末世眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性、邪師過謬，非眾生咎。”看看照覺的言論，豈不是“外道種性、邪師過謬”麼！經中之言不虛呀。
　　真淨和尚在小參時說過：“現在有一種人，執著‘平常心是道’，認為這是終極的真理。在他們看來：天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧、俗是俗、大月三十天、小月二十九。這都是依草附木之輩，不知不覺地迷進去了。你若問他‘我手何似佛手？’他便說：‘是和尚手。’再問他‘我腳何似驢腳？’他便說：‘是和尚腳。’第三問：‘人人有個生緣，哪個是上座生緣？’（這連續三問，號稱‘黃龍三關’）他便答道：‘我是某州人氏。’這是哪門子答語呀！他們誤解了黃龍先師的禪，他們認為做什麼都要一路平常，以為那樣做才穩當，不敢移動一步，怕墮落坑塹。這些人平常就象瞎子一樣，寸步也離不開拐杖。他們緊抓著‘平常心’不放，像是生怕別人搶去。”
　　晦堂和尚也曾對學人說過：“你們去廬山無事甲裏坐地去!”廬山無事甲，就是指照覺的見解呀！
　　接著，大慧禪師評論說：到現在，照覺一門，子孫寥落，冷如死灰，可悲可歎哪！

　　老人評論說：“參禪第一須明師指示，不得明師，縱令曆劫多生，亦不能豁開正眼！”是啊，若遇上象照覺這樣的師父，怎能豁開正眼呢！
　　老人感歎今時：“但今之修道者，大多是唯益多聞，不求正悟，所遇師友，又多邪見，欲其不墮坑落塹，成外道種姓，安可得哉！？”現今去聖時遙，照覺之輩多，而晦堂、真淨少。學人若不能識得明師，倒不如持執一句佛號、安穩生西為妥。
　　接著，老人開示說：“修道即如是之難，太死，坐在無事甲裏，固不是；太活，隨語生解，更非是也。然則為何而後可哉？曰：先求妙悟見性，然後隨分勤除妄習，直至皮膚脫落盡，惟露一真實！”照覺是太死的，坐在無事甲裏，這固然不對。然而，太活也不行，隨著語脈妄生理解，那就更不對了。怎麼樣才可以呀？老人為我們指出了一條直路：先打開本來見性，悟後不可鬆懈，再勤除妄執之習氣，直至皮膚脫落盡，惟露一真實。

　　嗚呼！照覺也曾“百廢並舉。升堂、小參、入室，無虛日。”只是昧卻了一真實，而今人則多是皮膚脫不盡哪！