四、尚在客地

〖公案原文〗
　　暹道者久參雪竇，竇欲舉住金鵝。暹聞之，夜潛，書偈于方丈壁間，即遁去。偈曰：“不是無心繼祖燈，道慚未廁嶺南能【老人眉批：不打自招！】。
　　三更月下離岩竇，眷眷無言戀碧層。”又曰：“三十餘年四海間，尋師擇友未嘗閑。今朝得到無心地，卻被無心趁出山【老人眉批：果真到得無心地乎？】。”
　　暹後出世開先，承嗣德山遠和尚，續通雪竇書。山前婆子見專使，欣然問曰：“暹首座出世，為誰燒香？”專使曰：“德山遠和尚。”婆子詬罵曰：“雪竇抖擻屎腸說禪為你，你得恁麼辜恩負德！”

〖老人眉批〗
　　禪客，禪客，知你尚在客地也。

〖鋸解秤砣〗
　　據燈錄記載，開先善暹禪師（即此公案中的暹道者）是德山志先禪師的法嗣。《五燈會元》裏說：廬山開先善暹禪師，臨江軍人也，操行清苦，遍游師席，以明悟為志。參德山。見山上堂，顧視大眾曰：“師子嚬呻，象王回顧。”師忽有省，入室陳所解。山曰：“子作麼生會？”師回顧曰：“後園驢吃草。”山然之。後至雪竇……
　　本公案說他“久參雪竇”，注意這個“久”字。徹底解除粘著，頗費時日。山前婆子說他“雪竇抖擻屎腸說禪為你”，可見雪竇禪師在長時間裏為他下了不少功夫。他真的毫無粘著了麼？並不見得。老人就有質疑：“果真到得無心地乎？”，還說他的詩句“道慚未廁嶺南能”是“不打自招”。若不能毫無粘著，那就是“尚在客地”。所以老人眉批：“禪客，禪客，知你尚在客地也。”
　　若尚在客地，則仍須參學，大可不必“繼祖燈”啊。