元音老人是在佛教界很有影響的一位引導修行的老人家。轉眼之間他已經離開我們將近五年了，我每每看到他的書，經常在懷念這位老人家。我跟元音老人雖然沒有見過面，但是，從不是經常接觸元音老人的這些人來說，最早讀到他的書、讀到他的開示，可能就是我。另一方面呢，如果說很認真地來讀他這個書，可能也是我。為什麼這麼說呢？大概是在1990年的時候，元音老人有一位早期的弟子到北京去見我，就拿著一本元音老人《略論明心見性》，希望我在適當的時候，能夠在刊物上發表他這篇文章。當時我看了以後，覺得這個文章很好。我當時主編的有兩個雜誌，一個就是中國佛教協會的會刊《法音》，另一個就是河北省佛教協會的會刊《禪》。那麼我看了這個文章就是講禪的，我就把老人家這個文章分作四期在《禪》上發表。那麼發表文章，因為我又是當主編，又是當校對，所以這個文章一出來，我要校對，在校對的過程當中就很仔細，而且我還要有個別的字啊、句子啊（因為它好像也不是一個專著，也是人家記錄以後再整理出來的）一些口語，也作一些適當的文字上的潤色。所以每一次出版那個刊物，我最起碼要看三次那個文章，所以對《略論明心見性》這篇文章，我是印象非常深刻，講的也非常好。那不僅是講了見地上的話，也確確實實接觸到功夫上。有時候見地從書本上能夠摸索一、二，功夫上那就不行。功夫上一定是行到才能說到，行不到說不到。那麼元音老人在那本書上面，所體現出來他的那個功夫，他那種見地，都是他行到、見到，然後才說到。
這篇文章刊出來以後，《禪》刊的讀者反響很強烈，就有很多人寫信，希望印成單行本。我們就在廣大《禪》刊讀者的要求下，可能是在1991年，就把這本書出了單行本，也好像是我們河北佛教協會最早出的一本書。所以說到元音老人的這個禪法，或者是說到他弘揚的心中心法門，最早推向廣大佛教界，我覺得是《禪》刊做了第一步工作。當時要出單行本的時候，我們也徵求了老人家的意見，老人家也同意。以後也陸續在《禪》刊上發表過老人家的一些文章，幾乎是一直到他圓寂以後，每年好像都有那麼一兩篇文章在《禪》刊上發表。因為《禪》刊是專門弘揚禪法，弘揚包括如來禪和祖師禪這樣一些內容，但主要的還是弘揚祖師禪。所以《略論明心見性》這篇文章，後邊有一些講到密宗的內容，因為要適應《禪》刊讀者的需要，就把那些有關密宗的內容略為刪掉一些，所以不是他原原本本的那個《略論明心見性》那篇文章。我不知道以後老人家再重新出這個書的時候，是不是把他原來的那些被刪掉的東西都恢復了，我就不是很清楚。
從我的印象來講，我剛才也說了，元音老人他不僅是在禪宗修行方面的見地很透脫，功夫也很深入！功夫很深入！可以這樣的說，他所說的法，法是正見，或者說他的見地是正見，他的功夫也是真正的功夫。否則的話，你看他老人家末後的一段因緣，那就是放光動地，那就是他老人家修證功夫的實在體現。所以我也希望，看元音老人的書的這些廣大讀者，要很好地來學習元音老人這個正見、正行。或者是說，有正見地，有真功夫，這樣才能真正得到佛法的受用。
佛法它不是一個知識，佛法它是實踐。佛法的正見，固然是要從學習當中來，但是佛法的正見如果僅僅只停留在學習，那正見不穩定。所以，只有見地，沒有功夫，容易產生邪見。反過來，只有一點點功夫，完全沒有正見的引導，它又會增長無明。這兩者就是如鳥兩翼，缺一不可。我所說的這個功夫不僅僅是打坐，打坐是功夫裏邊的一部分，可以說是很少的一部分，功夫一定要在具體的生活環境當中來培養、來鍛煉。一個人的修行，只能夠在蒲團上有點功夫、有點定力，到了日常生活工作當中依然故我，煩惱無明一大堆，那沒有功夫，那種功夫敵不住生死。因為生死是在日用的一切環境當中來正確面對。生死它不是指，到了我們眼睛閉的那個時候才是生死，生死是在每一?那，每一個心念當中。所以我們這個生命和一切的事物一樣，?那生滅。我們的智慧、我們的功夫如何面對這個?那生滅，你能夠把這每一個?那的心念處理好了，能夠正確面對，末後一著自然大放光明。每時每刻，每個心念的問題處理不好，末後一著沒有希望。所以說這個功夫是要在日常生活當中，叫做曆境煉心。所以說，我提倡的“覺悟人生、奉獻人生、在生活中修行、在修行中生活”，或者是說“善用其心、善待一切”，都是如何來面對生死、面對生活的最切要的修行理念。這些理念跟元音老人在明心見性上面所講的都是一致的。也可以說，我有許多理念的形成，也受益于元音老人的一些開示。
所以對元音老人的去世、離開我們，我同樣是很懷念。但是也看到元音老人有這麼多弟子繼續在弘揚他的法門、修行他的法門，我也很高興。同時在我身邊的這些護法居士裏邊，也有不少人堅持在修心中心的法門，我也是非常地歡喜，隨喜讚歎！
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淨慧老和尚簡介：
法師倡導的“覺悟人生，奉獻人生”為宗旨的生活禪在佛教界及社會上產生了廣泛的影響。歷任《法音》主編、《禪》主編等。現任中國佛教協會副會長、河北省佛教協會會長、河北佛學院院長、柏林禪寺退居、湖北當陽玉泉寺主持、黃梅四祖寺住持。
